• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 동문안길21번길 16-1

  조선 제25대 왕인 철종(1849∼1863)이 왕위에 오르기 전에 살던 집으로 철종이 왕위에 오르자 강화유수 정기세가 건물을 새로 짓고 용흥궁이라 하였다.

  철종은 어렸을 때 이름이 원범이고, 정조의 아우인 은언군의 손자이며, 전계대원군의 셋째 아들로 어머니는 용성부대부인 염씨이다. 1844년(헌종 10) 회평군의 옥사에 연루되어 가족과 함께 강화도에 유배되어 학문과는 거리가 먼 농부로 살았다.

  당시 영조의 혈손으로는 헌종과 원범 두 사람 뿐이었다. 1849년 헌종이 후사가 없이 죽자 대왕대비 순원왕후의 명으로 19세의 나이로 왕위를 계승하였다. 용흥궁은 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집이고, 지붕을 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위에만 있는 주심포 양식으로 내전은 정면 7칸, 측면 5칸이며, 별전은 정면 6칸, 측면 2칸인 ㄱ자형 집이다. 용흥궁은 창덕궁의 연경당, 낙선재와 같이 살림집의 유형을 따라 지어져 소박하고 순수한 느낌이 든다. 경내에는 철종이 살았던 옛 집임을 표시하는 비석과 비각이 있다.

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Ο 충렬사(忠烈祠)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 선원면 충렬사로 232(선행리)

  
  충렬사는 김상용 선생을 비롯한 병자호란과 신미양요 때 나라를 지키다 순절한 충신 28명의 위패를 봉안한 사당이다. 1641년(인조 19)에 건립하여 현충사(顯忠祠)라 부르다가 1658년(효종 9)에 국왕으로부터 충렬사란 이름을 받아 강화유수 허휘가 충렬사로 이름을 바꿨다.

  김상용은 1636년 병자호란 때 왕실의 신주를 받들고 빈궁·원손을 수행해 강화도에 피난했다가 이듬 해 성이 함락되자 성의 남문루에 있던 화약고에 불을 지르고 순절하였다.

  충렬사를 건립할 당시에는 모두 7명을 배향 하였으나, 이후 황선신과 강흥업이 추향되어 9명의 위패가 모셔졌고 그 후 충렬사 비기가 건립되었다.

  이후 신미양요 당시 미군에 맞서 싸운 충신까지 배향하여 현재 모두 28명의 위패가 모셔져 있다.

  충렬사는 교육공간인 명륜당(明倫堂)과 동·서재는 없어지고, 현존 건물로는 한식목조 맞배지붕으로 된 14평의 사당(祠堂)과, 16평의 수직방(守直房), 14평의 전사청(典祀廳), 비각(碑閣), 외삼문(外三門) 등이 있으며, 1977년에 보수 정화하여 현재에 이른 것이다.

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Ο 연미정(燕尾亭)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천 강화군 강화읍 월곳리 242

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    한강과 임진강의 합해진 물줄기가 강화도 동북단에 이르러 서쪽과 남쪽으로 나뉘어 흐르는데, 이 모양이 마치 제비꼬리 같다고 해서 정자 이름을 연미정이라 했다 한다.

    언제 처음 지었는지 정확히 알지 못하나 고려 고종이 사립교육기관인 구재(九齋)의 학생들을 이곳에 모아 놓고 공부하게 했다는 기록이 있다.

    또한 조선 중종 5년(1510) 삼포왜란 때 큰 공을 세운 황형에게 이 정자를 주었다고도 한다.

    1627년(인조 5) 정묘호란 때에는 강화조약을 체결했던 곳이기도 하다. 이곳은 강화십경의 하나로 손꼽히는 자리로서 절경을 이루고 있으며, 이 정자에 오르면 북으로 개풍군과 파주시, 동으로 김포시가 한눈에 들어온다.

    옛날에는 서해로부터 서울로 가는 배가 이 정자 밑에 닻을 내려 조류를 기다려 한강으로 들어갔다고 한다. 정자는 높다란 주초석(柱礎石) 위에 세워져 있으며, 앞면 3칸·옆면 2칸 규모이며, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집이다.

    정자 양쪽에는 수백년 수령의 느티나무 두 그루가 웅장한 자태로 정취를 더해주고 있었지만 1그루는 2019년 태풍 링링의 영향으로 쓰러졌다.

    이곳은 과거에 민간인통제구역이어서 일반인의 출입에 제한이 있었으나, 2008년 민간인통제구역에서 해제되어 현재 일반인들이 자유롭게 탐방하고 있다.

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Ο 강화유수부동헌(江華留守府 東軒)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 북문길 42 (관청리

  
  조선시대의 강화유수가 집무를 보던 관아이다. 지방행정을 담당하는 관리인 수령이 집무를 하던 관아 건물을 동헌이라 하였다.

  조선 후기 강화에는 개성, 수원, 광주와 함께 특별행정구역인 유수부를 설치하였고 종2품 당상관인 유수를 파견하였는데, 유수가 집무를 보던 중심 건물이 강화유수부동헌이다.

  이 유수부동헌이 위치한 곳은 원래 고려 고종 때에 임시 수도로 궁궐이 있던 곳이었는데, 조선시대에 들어와서 그 자리에 강화의 행정관서가 자리를 잡았다. 이 건물은 여러 차례에 걸쳐 개축되었다.

  조선 1638년(인조 16)에 유수 김신국이 개수하였고, 1769년(영조 45)에 유수 황경원이 현윤관이라 명명하였다. 현재는 명위헌(明威軒)의 현판이 걸려 있는데 당호는 당시의 명필이며 학자였던 백하 윤순의 필적이다.

  건물구조는 정면 8칸, 측면 3칸의 익공계 팔작지붕으로 되어 있다. 바닥 중앙에는 대청마루가 깔려 있고, 동쪽에 1칸은 바닥을 높인 마루가 있다. 1977년 강화중요국방유적 복원정화사업의 일환으로 개, 보수되어 현재의 모습을 갖추게 되었다.

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Ο 강화유수부이방청(江華留守府 吏房廳)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 북문길 42 (관청리

  
  조선시대의 강화의 지방 행정 관아로 수령을 보좌하던 행정 실무자가 집무를 보던 곳이다.

  조선시대의 지방행정 조직은 전국을 8도로 나누고 각 도에 관찰사를 파견하여 도 내의 지방관을 지휘·감독하도록 하였으며, 관찰사가 상주하며 근무하던 곳을 감영이라 한다.

  각 도 예하에는 부·목·군·현의 행정구역으로 구분하였는데 이곳에 근무하여 지방행정을 담당하는 관리를 수령이라 하였으며, 그들이 집무를 하던 관아 건물을 일반적으로 동헌이라 하였다.

  동헌에 근무하는 지방관을 보좌하여 행정실무를 담당하는 이방·호방 등 하급 관리를 향리라 하는데 이들의 집무공간 중의 하나가 이방청이다.

  이 건물은 한식 목조 단층기와집으로 ㄷ자형인데, 온돌방이 8칸이고 우물마루로 된 청마루가 12칸이며 부엌이 1칸으로 모두 21칸이다. 팔작지붕에 민도리 홑처마로 건평은 220㎡쯤 된다.

  지금의 건물은 1654년(효종 5)에 유수 정세규가 건립한 것이다. 1783년(정조 7)에 중수 되었으며, 그 뒤에도 여러 차례 개수를 거듭하여 지금에 이르고 있다.

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Ο 보문사 석실(普門寺 石室)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 삼산면 삼산남로 828번길 44 (매음리

  
  보문사에 있는 석굴사원으로, 나한상을 모시는 나한전의 구실을 한다.

  천연동굴을 이용하여 입구에 무지개 모양을 한 3개의 문을 만들고, 그 안에 감실을 마련하여 석가모니불을 비롯한 미륵 ·제화갈라보살, 나한상 등을 모셔두었다.

  보문사는 신라 635년(선덕여왕 4)에 회정대사가 창건 하였다고 전하여 오는데, 조선 1812년(순조 12)에 중건하였고, 그후 몇 차례 중수 하였다고 한다. 이곳 나한전에 모신 보문사는 경남 남해 보리암, 강원도 양양 낙산사와 함께 우리나라 3대 관음도량이다.

  이 석불들은 신라 선덕여왕 때 어떤 어부가 고기를 잡다가 그물에 걸린 돌덩이를 현몽대로 안치했다는 전설이 전해오고 있다.

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Ο 교동향교(喬桐鄕校)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 :  인천광역시 강화군 교동면 교동남로 229-49 (읍내리

  
  향교는 성현의 위패를 모시고 제사를 지내며, 지방 백성의 교육을 담당하기 위해서 국가에서 세운 지방 교육기관이다.

  고려시대 과거제의 실시와 학교 제도의 정비 과정에서 설치되기 시작한 향교는 조선시대 유교 이념의 보급과 중앙 집권체제의 정비 과정에서 전국적으로 확대 설치되었다.

  교육기관이자 교화의 중심지로 시작된 향교는 조선후기 신분제의 변동과 향촌사회의 변화에 따라 많은 변화를 겪으면서 향촌 사회 권력 변동의 중심에서 신분 상승과 부역을 회피하는 통로로, 양반 신분 유지의 수단으로 기능하는 등 다양한 모습을 보여주었다.

  교동향교는 고려 인종 5년(1127)에 화개산 북쪽에 지었으나, 조선 영조 17년(1741)에 조호신이 현재의 위치로 옮겼으며 1966년에 수리하였다.

  고려 충렬왕 12년(1286)에 안향이 원나라에 갔다가 돌아오는 길에 공자상을 들여와 모셨다고 전하며, 이후 지방의 각 군현에 성현의 위패를 모시는 문묘를 설치하였다.

  조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급 받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 현재는 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 올리고 있으며, 전교(典校) 1명과 장의(掌議) 여러 명이 운영을 담당하고 있다.

  현재 교육공간인 명륜당과 동재·서재가 있고, 제사공간을 형성하는 대성전과 동무·서무가 있다. 이외에도 내삼문·외삼문과 제기고 등이 있다.

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Ο 보문사 마애석불좌상(普門寺 磨崖石佛坐像)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 :  인천광역시 강화군 삼산면 삼산남로828번길 44 (매음리

  
  보문사 주지 배선주가 금강산 표훈사의 주지인 이화응과 1928년 낙가산 중턱 일명 눈썹바위 암벽에 조각한 석불좌상으로, 높이 9.2m, 폭 3.3m이다.

  머리에는 커다란 보관을 쓰고 있으며 얼굴은 네모진 모습이다. 얼굴에 비해 코는 넓고 높으며, 귀는 투박하고 목은 매우 짧게 표현되었다.

  옷은 각이 진 양 어깨를 감싸고 있으며, 가슴에는 큼직한 卍자무늬가 새겨져 있다. 손에는 깨끗한 물을 담은 병을 들고 연꽃무늬 대좌위에 앉아 있으며, 불신 뒤에는 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배가 있다.

  이 불상은 문화재적인 가치보다는 성지로서 더 중요시되고 있는데, 이 석불에서 기도하려는 신자들의 발길이 그치지 않는다고 한다.

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Ο 강화석수문(江華石水門)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천 강화군 강화읍 국화리 883

  
  강화읍의 중심부를 흐르는 동락천 위에 설치한 강화산성의 수문 두 개 가운데 하나로 상수문(上水門)이다. 지금 강화읍의 중심인 강화대로는 동락천을 덮고 그 위에 조성한 도로이다.

  1709년(숙종 35)~1711년(숙종 37)에 강화산성을 쌓을 때 세워졌다. 문화재청 자료에 의하면, 전체 길이 18.2m이고 높이는 2.7m, 너비는 4.7m이다. 무지개 모양의 수문이 3개 있다.

  1910년까지 갑곶리 동락천 입구의 다리로 사용하다가 1977년 하수문(下水門) 자리로 옮겼던 것을 1993년에 원래의 상수문 자리로 다시 옮겨 복원하였다.

  1998년 8월, 집중호우로 석수문 석축 일부가 무너져 정비하였다.

  강화산성 서문 옆에 있다. 한편 하수문은 지금 존재하지 않는다. 1875년(고종 12) 강화도조약 체결을 위해 강화에 들어온 일본인이 찍은 사진을 통해 당시 하수문의 모습을 확인할 수 있는데, 상수문처럼 무지개 모양의 홍예가 3개이다.

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Ο 후애돈대(後崖墩臺)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천 강화군 길상면 선두리 954번지

  
  돈대란 적의 움직임을 살피거나 공격에 대비하기 위하여 영토 내 접경 지역 또는 해안지역의 감시가 쉬운 곳에 마련해 두는 초소이다.

  밖은 성곽으로 높게 쌓고 그 안은 낮게 하여 포를 설치해 둔다.

  후애돈대는 1679년(숙종 5)에 쌓았다. 강화 54돈대 중의 하나인 이 돈대는 화강암을 이용해 정사각형 모양으로 쌓아 올렸으며, 대포를 올려놓는 받침대를 4개 설치했다.

  돈대 주변 마을에 이 돈대를 훼손하면 재앙이 온다는 전설이 내려오는데, 이 때문에 돈대를 신성하게 여기고 보호하여 본디 모습이 잘 남아있는 편이었다.

  1998년에 보수, 정비하였다. 둘레가 129m이고, 석벽의 높이는 280㎝~500㎝이다. 택지돈대, 동검북돈대와 함께 선두보에 소속됐다.

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Ο 강화향교(江華鄕校)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 향교길 58 (관청리)

  강화향교는 고려 1127년(인종 5) 내가면 고천리(고읍)에서 창건 되었다고 전한다.

  
  1232년(고종 19) 강화읍 갑곶리(먹절)로 옮겼다가 1259년(고종 46) 서도면 볼음도로 옮겼고, 조선 1642년(인조 2)에는 유수 심열이 송악산 기슭으로 옮겼다.

  1627년(인조 7)에는 유수 이안눌이 대성전에 위패를 모시고 명륜당을 중건하였으며, 1688년(숙종 14)에 유수 민시중이 남문 근처로 이건 하였다.

  1731년(영조 7)에는 유수 유척기가 현재의 위치로 이건하고 1766년에 유수 이은이 중수함과 동시에 소동문 밖에 있던 비석을 현재의 위치로 옮겨 세웠다.

  현재 강화 향교의 건축물은 대성전, 동무와 서무, 내삼문, 명륜당, 동재와 서재, 외삼문 등으로 이루어져 있다. 대성전은 여러 성현의 위패를 배향하였고, 봄과 가을에 제사(석전례:釋奠禮)를 거행하는 건축물이다. 명륜당은 향교의 학생들이 모여서 공부하던 강당이다.

  2016년 대대적인 보수를 완료하여 현재의 모습을 하고 있다.

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Ο 삼암돈대(三岩墩臺)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천 강화군 내가면 외포리 산223-4

  
  돈대는 해안가나 접경 지역에 쌓은 소규모 관측·방어시설이다. 1679년(숙종 5)에 병조판서 김석주와 강화유수 윤이제의 주도로 쌓은 48돈대 가운데 하나이다. 건평돈대·망양돈대·석각돈대와 함께 정포보의 지휘를 받았다. 삼암돈대는 전면이 급경사를 이루고 있으며 후면은 나지막한 산이다.

  석누조가 설치돼 있는데, 이는 토축에 스며드는 물을 배수 시켜 토압을 완화하는 역학을 하였다. 석누조는 건평돈대와 굴암돈대에서도 볼 수 있다.

  원형 구조로 둘레가 121m이고 석벽의 높이는 190~400㎝이다. 포를 설치했던 포좌가 4개 있다. 석모도 앞바다가 한눈에 들어온다.

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Ο 분오리돈대(分五里墩臺)

• 지정호 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천 강화군 화도면 사기리 산 185-1번지

  
  돈대는 해안가나 접경 지역에 쌓은 소규모 관측·방어 시설이다.

  병사들이 돈대 안에서 경계 근무를 서며 외적의 척후 활동을 비롯한 각종 수상한 정황을 살피고 대처한다. 적이 침략할 때는 돈대 안에 비치된 무기로 방어전을 펼친다.

  1679년(숙종 5) 5월에 완성된 48돈대에 이후 6개 돈대가 추가로 지어졌다.

  48돈대는 황해도·강원도·함경도 승군 8,900명과 어영청 소속 어영군 4,262명이 80일 정도 걸려서 쌓았다.

  분오리돈대는 1679년에 쌓은 48돈대 가운데 하나로 동막해수욕장 옆에 있다. 원래 계획은 방형 구조였는데 자연 지형을 이용해 쌓다 보니 초승달 모양이 되었다.

  돈대가 대부분 방형이거나 원형이라서 초승달 닮은 분오리돈대의 개성이 도드라진다. 둘레가 113m이고 석벽의 높이는 160~440㎝이다. 1994년에 복원됐다.

  다른 돈대들이 진이나 보에 속했던 것과 달리 분오리돈대는 진무영에서 직접 관리하는 영문 소속 돈대였다. 조망 범위가 매우 넓다.

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Ο 적석사사적비(積石寺史蹟碑)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 내가면 연촌길 181 (고천리

  
  적석사는 『전등사본말사지』 등의 기록에 의하면 백련사 및 청련사 등과 함께 고구려 416년(장수왕 4)에 창건되었고, 처음에는 적련사(赤蓮寺)였다고 전하고 있다.

  적석사를 오르는 길목 오른쪽에 자리한 적석사 사적비는 조선 1714년(숙종 40)에 세워진 것으로 전체 높이가 3m94cm이고 비신의 높이 3m4cm, 너비 69cm이다. 사적비의 재질은 화강암이고, 지붕모양의 뚜껑돌이 얹혀 있으며 비신의 상부에 ‘고려산적석사지비(高麗山積石寺之碑)’라는 비의 제목이 있다.

  글씨를 쓴 사람은 조선 후기의 명필인 백하 윤순이다. 비문에는 사찰의 중건·중수상황과 고려시대 몽골침입에 대항하여 강화에 도읍을 옮겨 왔을 때의 상황 등이 기록되어 있다.

  현재는 비각을 세워 보호하고 있다.

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Ο 강화 온수리성공회 사제관(江華 온수리 聖公會 司祭館)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 온수길38번길 14 (온수리

  
  강화 온수리 성공회 사제관은 이 성당 신부들의 생활 공간이다. 이 사제관은 우리나라에 성공회가 처음으로 전파되기 시작할 때, 초대 선교사 고요한 주교와 함께 영국으로부터 내한한 조마가 신부가 1896년 강화에 부임하여 선교를 하면서 2년 후인 1898년에 건축한 건물이다.

  초기 선교 당시의 소박하고 순수한 토착미를 엿볼 수 있는 건축 양식이 그대로 살아 있다.

  사제관은 성당의 남쪽에 위치하고 있으며, 1933년 원형 그대로 중수 하였다고 전한다. 원래 ‘一’자형의 대문과 ‘ㄷ’자형의 안채 공간이 종으로 배치되어 ‘ㅁ’자형을 이루고 있었으나, 현재는 대문이 없어지고 그 흔적으로 계단과 주초 자리만 남아 있다.

  대한성공회의 역사는 1889년 고요한이 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되는데, 그 당시 우리나라에는 한 사람의 신자도 없었고, 한국인에게 처음 세례를 베푼 것은 주교 축성이 있은 지 7년 뒤인 1896년 6월 13일 강화에서 였다.

  이 사제관은 외국인이 한국 전통주거문화 속에 어떻게 적응하여 왔는 가를 짐작하게 할 수 있는 주거공간으로, 또 건축 수법이나 치목 형식에서 완전히 한국적인 것만이 아니라 영국인들의 주문을 어떤 방식으로 소화하여 기술적인 적용을 하였는 가를 드러내는 건축이라 할 수 있다.

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Ο 전등사약사전현왕탱(傳燈寺藥師殿現王幀)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사

  
  전등사 약사전에 보존되어 있는 현왕탱인데, 이 그림은 사람이 죽은 지 3일 만에 심판하는 현왕과 그 권속을 도상화한 것이다.

  조선 1884년(고종 21)에 제작된 그림으로 화면은 원형구도로서 생동감을 주고 있으며 비록 색 배합은 뛰어나지 않지만 꼼꼼한 필력이 구사된 점, 현왕도의 도상적 특징을 잘 보여주고 있는 점 등 19세기 불화 연구에 귀중한 자료가 된다.

   

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Ο 전등사청동수조(傳燈寺靑銅水槽)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사

  
  청동으로 제작된 이 수조는 바리형태를 띠고 있고, 구연부에는 덧띠를 두르고 있으며 약간의 균열과 파손 흔적이 보이지만 모두 수리하여 양호한 상태이다.

  일반적으로 사찰의 수조는 삼국시대부터 큰 돌 내부를 파서 물을 담아 쓰기 시작하였으며 우물가에 두고 그릇 등을 씻을 때 사용하였다. 수조는 궁궐에서는 드무라 부르는데 솥같이 생긴 그 안에 물을 채워 화재가 날 경우 바로 사용할 수 있고, 공중에 떠다니는 화마나 불귀신이 물 속에 비친 자기 모습을 보고 다른 귀신이 이미 와 있다고 착각하게 해서, 다른 곳으로 가게 하기 위해서 설치한다는 설화가 있다.

  현재까지 명문이나 청동수조 제작과 관련한 기록이 보이지 않아 정확한 제작 연대를 밝힐 수 없지만 고려 말 내지 조선 초기에 제작된 것으로 추정하는 견해가 있다. 그러나 청동수조의 용도나, 재질과 규모 및 제련과 제조 기술에 대한 제반 여건을 가정할 때 혼란기의 여말선초 시기로 비정하기 보다는 좀 더 난숙한 귀족문화가 꽃을 피우던 고려 중기로 시대를 소급해 보는 시각도 제기되고 있다.

  비슷한 유물의 사례 연구를 통하여 정확한 주조 시대와 용도를 파악하는 것이 요구된다

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Ο 전등사업경대(傳燈寺業鏡臺)

• 지정 : 유형문화유산
• 재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사

  

  업경(業鏡)은 죽은 이가 일생 동안 지은 선악업을 드러내 보인다고 하는 거울인데 거울을 받치는 틀까지를 합쳐서 업경대라고 부르는 것이다. 업경의 다른 말로는 업경륜, 혹은 정파리경이라고도 하는데, 1년에 3번 정월, 5월, 9월에 세상을 비추는데 망인의 선악이 있는 그대로 모두 나타난다고 한다.

  전등사 업경대는 황색사자와 청색사자 1쌍으로 목각 사자의 몸체와 등 위에 커다란 화염문 거울이 꽂혀 있다. 규모는 높이 107cm, 길이 65cm이다. 좌대 바닥에 ‘천계칠년정묘구월십삼일 각록목화원밀영·천기 봉생(天啓七年丁卯九月十三日 刻祿木畵員密英 天琦 奉生)’이라는 묵서 명문이 남아 있어 조선 인조 5년(1627)에 제작되었음을 알 수 있다.

  업경대는 주로 시왕이 있는 지장전이나 명부전에 한 쌍으로 봉안되며, 승려에게는 엄격한 수도생활을 강조하고 중생에게는 죄업에 대한 경계심을 일깨우는 역할을 한다.

  전등사 업경대는 조선 후기 불교 목공예품의 편년 설정과 상호비교 연구의 획기적 자료로 평가된다.

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Ο 전등사수미단(傳燈寺須彌壇)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사 내)

  
  전등사 대웅전의 본존불을 받치는 목조 받침단으로 일종의 대좌와 같은 형식인데, 대웅전 내의 닫집과 더불어 장엄한 불교 세계를 아름답게 묘사하고 있다.

  전등사 수미단은 가로 480㎝, 세로 118㎝, 폭 200㎝로 17세기에 제작된 것으로 추정된다. 맨 하단 받침부 몰딩 사이에 불법 수호신 격인 도깨비와 같은 문양이 익살스럽게 조각 되어 있고, 중간 부분 장판에는 꽃·나무·새·당초문·보상화 등과 같은 꽃 문양과 상상의 동물과 귀면 등이 다양하게 투각 되어 있다.

  섬세하면서도 화려한 조각 기법과 함께 같은 동물의 경우에도 형상과 얼굴 표정을 모두 달리하여 표현한 장인 의식은 조선 후기 목조 공예의 높은 수준을 유감 없이 드러낸 걸작품으로 가치가 매우 높으며 주목 받고 있다.

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Ο 강화 온수리성공회 성당(江華溫水里聖公會聖堂)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 온수길38번길 14 (온수리

  

  이 성공회성당은 1906년 영국인 주교 조마가가 지은 우리나라의 초기 서양 기독교 교회양식의 건물이다.

  대한성공회는 16세기 종교개혁 때 분리된 영국성공회의 한국교구로, 예배와 풍습은 가톨릭과 다르나 교리와 관행은 가톨릭적인 교회이다.

  대한성공회의 역사는 1889년 코프가 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되었다. 대한성공회에서는 강화성공회 성당을 먼저 건립하였고, 이어 온수리 성공회성당이 건립되었다.

  온수리 성당은 정면 3칸, 측면 9칸의 팔작집이다.

  지붕의 정면과 후면의 합각부 위, 용마루 양끝에는 십자가가 장식되어 있어서, 이곳이 전통 양식의 건물 구조를 한 기독교 계열의 건물임을 알 수 있게 한다. 내부에는 전면에 내진을 설치하여 예배의 집례 시 사용할 수 있도록 하였고, 그 앞으로는 의자를 내어 신도들이 앉을 수 있도록 배치하였다.

  내부의 중앙에는 모두 14개의 방형 고주를 설치하여 지붕의 하중을 분산 시키고 있다. 성당 건물의 우측에는 정면 3칸, 측면 1칸의 솟을 삼문 형식의 종루가 있는데, 원래의 정문으로 생각된다. 종루의 양쪽 칸에는 조그마한 공간을 두어 창고로 사용하고 있으며, 중앙 칸은 2층으로 구성되어 있는데, 하층은 문의 역할을 하는 공간이지만 문을 달지는 않았다.

  상층은 종루로서 서양식 종이 걸려있으며 줄이 아래층으로 드리어 있어서 종을 칠 수 있도록 하였다. 성당의 앞쪽으로 3기의 비석이 있는데, 1기는 터너의 기념비이고 나머지 2기는 모두 조마가 주교의 영세 기념비이다.

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Ο 청련사큰법당삼장탱(靑蓮寺 큰法堂 三藏幀)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 고비고개로188번길 112 (국화리, 청련사

  
  청련사 큰법당의 삼장탱화는 상하 2단으로 크게 구분하고 상단에는 천장보살을 중심으로 좌우에 보살을 배치하고 그 사이에 권속들로 가득 메우고 있다.

  하단에는 이들 보살의 협시와 권속들로 채워져 있다.

  이들 삼장보살은 하나의 방형 수미단 위에 중앙 천장보살의 신광만 바탕을 금니로 처리하였을 뿐 나머지는 모두 이중륜광의 두·신광을 갖추고 결가부좌 하였다.

  중앙의 천장보살은 화려한 보관과 붉은색 상의, 백색의 치레가 있는 군의를 입고 손에는 녹색의 격자문이 있는 경책을 잡고 있으며, 좌측의 지지보살은 화려한 관과 붉은 상의를 입고 왼손으로 백색의 경책을 잡았으며, 오른손은 설법인을 취하고 있다.

  우측의 지장보살은 이들과 달리 민머리로 표현되었으며 상하 구분없이 적색 가사를 입고 있으며 오른손으로 보주를 잡고 있다. 하단에는 삼장보살들의 협시들이 일렬로 표현되고 있는데, 천장보살의 협시인 진주보살과 대진주보살이 화려한 관을 쓰고 합장을 하고 있으며, 진주보살과 대진주보살 앞쪽에는 정병과 과일을 받쳐 들고 공양하는 천녀가 표현되었다.

  좌측에는 사자관을 쓰고 장검을 잡고 있는 요수보살과 높고 화려한 관을 쓰고 장검을 치켜든 타라니보살이 지지보살을 협시하고 있다. 우측에는 지장보살의 협시인 승현의 도명존자와 성군형인 무독귀왕이 합장을 하고 서 있다.

  채색은  주로 적색과 청색, 백색, 황색을 주로 사용하였으며 부분적으로 금니를 사용하였는데, 천장·지지·지장보살상의 몸색은 황색을 사용하였고 나머지 인물들은 백색으로 처리하였다. 제작연대는 1881년(고종 18)이다. 조선 후기 제작연대가 확실한 삼장탱으로 경기ㆍ강화 지역의 탱화 조성 화법을 살피는데 도움이 되는 자료이다.

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Ο 청련사큰법당현왕탱(靑蓮寺 큰法堂 現王幀)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 고비고개로188번길 112
  

  청련사 큰법당의 현왕탱은 병풍처럼 생긴 ＇ㄷ＇자형 황색 벽을 배경으로 중앙 의자에 앉은 현왕을 중심으로 성왕, 판관, 녹사, 동자, 동녀 등 현왕의 권속들이 에워싼 형식이다.

  그림의 주제인 현왕은 머리 위에 경책을 얹은 관을 쓰고 의자에 앉아 있다. 오른손은 가슴에 대고 왼손으로 책장을 넘기며 뭔가를 가리키고 있으며, 머리에는 녹색의 두광이 표현되었다. 좌·우측에서 성왕이 협시하고 있으며 아래편에는 경권과 경책을 가지고 있는 판관, 기록을 하고 있는 녹사, 사자, 동자, 동녀가 표현되었다. 현왕이 앉아 있는 의자 뒤편으로 조그맣게 묘사된 인물들이 번과 부채, 삼지창 등을 들고 현왕을 시위하고 있다.

  인물의 복장에는 주로 적색과 청색을 사용하였고 이외에 황색, 백색을 주로 사용하였다. 제작 연대는 고종 18년(1881)이며, 그림의 크기는 가로 104.5cm, 세로 156cm이다. 조선 후기 제작 연대가 확실한 현왕탱으로 경기·강화 지역의 탱화 조성 화법을 살피는데 도움이 되는 자료이다.

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Ο 청련사원통암감로왕탱(靑蓮寺圓通庵甘露王幀)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 강화읍 고비고개로188번길 112 (국화리, 청련사

  
  인천광역시 강화군 청련사 원통암의 1916년에 조성된 감로탱이다. 감로탱은 망인의 천도를 위해 우란분경(盂蘭盆經)의 내용을 도상화한 그림이다.

  화면 가운데 커다란 상에 성반(盛飯)을 차려놓고 제를 올리는 광경을 중심으로 위에는 7불이 나란히 서 있고 좌측편에는 아미타삼존불이 우측편에는 지장보살과 인로왕보살이 묘사되어 있다.

  성반 아래에는 두 마리 굶주린 아귀가 묘사되어 있고 그 아래로 지옥과 현세의 여러 생활상들을 묘사하고 있다. 감로탱의 크기는 가로 166.5cm, 세로 146cm이다. 1916년에 조성된 것으로 전반적으로 색이 둔탁하다.

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Ο 전등사약사전석불좌상(傳燈寺藥師殿石佛坐像)

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사

  전등사 약사전에 있는 고려 말 조선 초에 제작된 석불좌상이다.

  전방을 향한 얼굴에 눈을 약간 아래로 내려 뜬 단아한 얼굴과 목은 정확한 삼도가 있어 길어 보이고, 벌어진 어깨선은 자연스러워 보이며 두 손을 앞으로 모아 선정인을 하였다. 그리고 약합을 들고 있어 전형적인 약사여래임을 알 수 있다.

  통견의 두꺼운 가사는 길상좌를 취한 무릎 아래까지 자연스럽게 내려졌으며 옷주름은 훤칠한 자세에 비해 약간은 형식적으로 보인다. 전체적으로 부피감이 결여되고 경직된 느낌을 주는데 이는 두꺼운 칠과 금분을 정밀하지 못하게 처리하였기 때문이다.

  전등사석불좌상은 고려 말 조선초에 제작된 것으로 신체비례로 보아 갸름한 체구에 단아한 얼굴형을 하고 있어 고려 불상 양식을 잘 나타내고 있다.

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Ο 강화 고대섭 가옥(江華 高大燮 家屋)

• 지정 : 유형문화유산
  소재지 : 인천광역시 강화군 송해면 강화대로674번길 23-4 (솔정리)

  전통적인 한옥에 일본식 건축양식이 도입된 99칸 민가주택으로 1941년 건축 되었으며 면적은 322.62㎡이다.

  정면과 좌우측 3면에 문을 낸 “ㅁ”자형 반가형 주택으로 규모가 매우 큰 민가이다. 사괴석으로 담장을 두르고, 정문은 한 칸 소슬대문이다. 안채를 중심으로 사랑채와 행랑채 사이 트인 곳으로 중정을 드나드는 출입구가 있다. 또한 반루 기둥 위에 겹처마를 사용하였고, 행랑채 끝에는 다실을 두어 일본식 구조 양식을 보이고 있으며, 특히 건물 내부에 남자와 여자가 사용하는 복도를 각각 별도로 마련해 놓았다.

  전통적인 한옥에 일본식 건축양식을 혼합하여 문화재적 가치가 크다. 2006년 5월 15일 인천광역시 유형문화재 제60호로 지정되었다.

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  Ο 전등사 약사전 후불탱

  • 지정 : 유형문화유산
  • 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41 (온수리 전등사)

  전등사 약사전의 약사여래상 뒤에 걸려있는 후불탱화이다. 탱화란 천이나 종이에 그림을 그려 액자나 족자 형태로 만들어지는 불화를 말한다. 조선 1884년(고종 21)에 제작되었으며, 정 사각에 가까운 화폭 중앙에 약사여래좌상과 좌우협시인 일광·월광보살을 배치하고 상하 좌우에는 사천왕을, 약사불 뒤에는 가섭과 아난을 그린 병렬식 구도를 보이고 있으며, 색채는 18세기 후반의 색 배합을 계승하고 있다. 전체적으로 전통적인 도상을 계승하고 안정된 화면 구성, 꼼꼼한 필력을 갖추고 있어 19세기 불화양식 연구에 귀중한 자료이다.

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  Ο 전등사 대웅보전 후불탱

  • 지정 : 유형문화유산
  • 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리 전등사 내)
    전등사 대웅보전 목조삼존불좌상의 후불탱인데, 탱화란 천이나 종이에 그림을 그려 액자나 족자 형태로 만들어지는 불화를 말한다. 1916년에 제작된 그림으로 한 폭에 석가와 약사, 아미타를 그린 일폭삼세불화(一幅三世佛畵)이다. 전체적으로 황토색과 진한 녹색, 밝은 벽돌색의 색 배합을 보이고 있으며, 얼굴이나 의습에는 20세기 초기에 경기도 일대에서 유행했던 서양화식 음영법이 가해진 그림이다.

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    Ο 전등사 대웅보전 신중도

    • 지정 : 유형문화유산
    • 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리 전등사 내)

    전등사 대웅보전 신중도는 20세기 전후, 필력이 뛰어난 화승이었던 금강산 유점사 승려 축연이 출초하고 보현이 함께 그린 것으로, 상궁들이 발원하여 순종의 천수를 기원한 왕실관련 불화임

    – 축연의 대표작으로, 전통을 따르면서도 외래요소인 중국 판본류에서 예적 금강신과 종규, 요괴를 차용하거나 일본의 부동명왕을 한국 불교의 호법신으로 수용해 새로운 신중도 도상을 창안한 작품임

    – 신중들의 얼굴이나 신체, 의습표현에 다소 과한 듯한 음영법을 구사하여 사실적인 느낌이 들며, 이러한 축연의 음영법은 ‘근대적 모색’으로 인정되어 근대기 불화연구의 중요 논의 대상이 되어왔고 보존 상태도 비교적 양호한 점 등에서 문화유산적 가치가 있음

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  Ο 전등사 강설당 아미타 불탱

• 지정 : 유형문화유산
• 소재지 : 인천광역시 강화군 길상면 전등사로 37-41(온수리, 전등사전등사
  

  

  강설당에 보존되어 있는 아미타불탱이다. 탱화란 천이나 종이에 그림을 그려 액자나 족자 형태로 만들어진 불화를 말한다. 1918년에 제작된 그림으로 많은 존상들이 정연하게 늘어서 있어 안정감을 주고 있으며 각 인물들의 얼굴과 자세, 의습선 등에서 정치(精緻)한 필력(筆力)을 엿볼 수 있다. 색 배합은 밝은 홍색과 녹색, 황색 위주이고 간간이 백색과 청색을 섞어 썼다. 포대위에 선정인을 취하고 있는 아미타불의 신광과 두광, 그리고 원만, 구족한 상호와 자연스럽고 부드러운 어깨선의 처리는 절로 평화로운 극락세계로 인도받는 듯한 느낌을 갖게 한다.

  < 출전 : 강화군청, 인천광역시, 국가유산청 홈페이지 >

인류문화유산 보호를 위해 유네스코(UN 교육과학문화기구)가 1972년 채택한 ‘세계 문화 및 자연유산 보호 협약’에 따라 등재된 유산을 말한다. 세계유산에는 문화유산과 자연유산이 있다. 고창·화순·강화 고인돌 유적은 세계유산등재기준(문화유산 : 현존하는 혹은 이미 소멸한 문화적 전통이나 문명에 관한 독특한 증거가 있는 것)에 해당하여 세계유산에 등재되었다.

Ο 우리나라의 세계유산

우리나라의 세계유산 2020년 현재기준 총 14건이다.

1. 석굴암, 불국사
   석굴암과 함께 토함산에 자리잡고 있는 불국사는 대한불교조계종 11교구 본사의 하나로 그 경내는 사적 및 명승 제1호로 지정되어있다. 1995년 세계문화유산목록에 등록되었으며 경내면적은 11만 7541평 이다. 일제강점기인 1924년 대규모의 개수공사를 실시하여 다보탑의 해체보수, 법당의 중수 등을 실시하였는데 이때 다보탑 속에 있던 사리장치가 행방불명되었다.
2. 해인사장경판전
   해인사 장경판전은 13세기에 만들어진 세계적 문화유산인 고려 대장경판 8만여 장을 보존하기 만든 판전으로 해인사 경내에 있는 건물 중 가장 오래된 건물이다. 통풍의 원활, 방습의 효과, 실내 적정 온도의 유지, 판가의 진열 장치 등이 매우 과학적이며, 합리적으로 되어 있는 점은 대장경판이 지금까지 온전하게 보존되어 있는 중요한 이유 중의 하나라고 평가받고 있다. 그래서 해인사는 고려대장경판을 보관하고 있기 때문에 법보사찰이라고도 부르며 통도사, 송광사와 함께 우리나라 3대 사찰 중 하나라고 한다.

3. 종묘
종묘는 조선시대 역대의 왕과 왕비 및 추존된 왕과 왕비의 신주를 모신 왕가의 사당이다. 서울 종로구 훈정동에 있는 종묘는 원래 정전을 가리키며, 태묘라고도 불리우며 신라때에는 5묘제, 고려에는 7묘제로 하였으며 조선초기에는 7묘제도를 따르다가 중기 이후부터는 치적이 많은 왕은 7대가 지나도 정전에 그대로 모셨다.

4. 창덕궁
창덕궁은 서울시 종로구 와룡동에 있는 조선시대의 궁궐이다. 1405(태종 5)년에 임금님이 주로 나랏일을 보시던 정궁인 경복궁과는 별개로 지어진 궁궐로, 광해군 때부터 경복궁이 다시 지어진 고종 때까지 경복궁을 대신하여 역대 임금들이 나랏일을 보시던 정궁으로 사용되었으며, 후원을 비롯하여 다른 부속건물이 비교적 원형으로 남아있어 조선시대 궁궐의 모습을 알아 볼 수 있는 중요한 문화유산이다.

5. 수원화성
수원 화성은 경기도 수원시 장안구에 있는 조선 후기의 성벽이다. 조선 제22대 정조대왕이 당쟁으로 억울하게 돌아가신 아버지 사도세자에 대한 효심을 바탕으로 지어졌다. 규장각 문신 정약용이 동서양의 기술서를 참고하여 만든「성화주략」을 설계지침서로 하여 채제공이 총괄을 맡아 1794년 1월에 착공하여 1796년 9월에 완공하였습니다. 거중기, 녹로 등 근대 과학적 기구를 축성에 활용하였으며, 성곽의 전돌, 건조물의 기와 등이 독특한 방법으로 제작되었고, 중국, 일본 등지에서 찾아볼 수 없는 평지산성의 형태로 군사적 방어기능과 상업적 기능을 함께 보유하고 있으며, 성괄 시설의 기능이 과학적이고 합리적이며, 실용적인 구조로 되어 있어 동양 성곽의 으뜸이라 할만하다.

6. 경주역사유적지구
경주역사유적지구는 경상북도 경주시 일원에 흩어져있는 신라시대 유적을 지구단위로 분류한 역사유적지구입니다.  역사유적들은 유적의 성격에 따라 5개 지구로 나뉘는데 경주역사유적지구는 이들 5개 지구를 통틀어 일컫습니다. 경주역사유적지구는 전체를 통틀어 52개의 지정문화재가 세계문화유산 지역에 포함되어 있습니다.

7. 고창·화순·강화 고인돌유적
고인돌유적은 한국 청동기시대의 대표적인 무덤 양식이며 영어로는 돌멘 (Dolmen)이라고도 한다. . 고인돌은 거석기념물의 하나이며 피라미드, 오벨리스크 등 이집트나 아프리카 대륙의 각종 석조물과 영국의 스톤헨지 , 프랑스 카르낙의 열석 등이 모두 거석문화의 산물이다.

8. 제주 화산섬과 용암동굴
세계유산으로 지정된 지역은 한라산, 성산일출봉, 거문오름용암동굴계 등 3개이다. 한라산은 남한에서 가장 높은 산으로서 화산활동에 의해 생성된 순상(방패모양)화산체이다. 성산일출봉은 제주도에 분포하는 360개의 단성화산체(cinder cones:제주방언으로는 오름이라 함)중의 하나이며, 해안선 근처에 뛰어난 경관을 제공하는 수성화산체이다. 거문오름용암동굴계는 지금으로부터 약 10~30만년 전에 거문오름에서 분출된 용암으로부터 만들어진 여러 개의 용암동굴이며, 이 동굴계에서 세계자연유산으로 지정된 동굴은 벵뒤굴, 만장굴, 김녕굴, 용천동굴, 그리고 당처물동굴이다.

9. 조선왕릉
한국의 조선시대(1392~1910) 왕실과 관련되는 무덤은 ‘능(陵)’과 ‘원(園)’으로 구분된다. 왕릉으로 불리는 능(陵)은 ‘왕과 왕비, 추존된 왕과 왕비의 무덤’을 말하며, 원(園)은 ‘왕세자와 왕세자비, 왕의 사친(私親)의 무덤’을 말한다.
조선시대의 왕릉과 원은 강원도 영월의 장릉, 경기도 여주의 영릉과 녕릉 3기를 제외하고는 당시의 도읍지인 한양에서 40km 이내에 입지하고 있으며, 왕릉이 40기, 원이 13기, 총 53기가 있다.

10. 한국의 역사마을:하회와 양동
한국의 역사마을에는 씨족마을, 읍성마을 등의 다양한 유형이 있으나 그 중에서 씨족마을은 전체 역사마을의 약 80%를 차지하는 한국의 대표적인 역사마을 유형이다.
한국의 씨족마을은 조선시대(1392~1910) 초기에 형성되기 시작하였고 조선 후기에는 전체 마을 중 약 80%를 점하게 되며, 오늘날까지 그 명맥을 유지하고 있다.

11. 남한산성
남한산성은 극동아시아 여러 지역의 영향을 바탕으로 다양한 군사 방어 기술을 종합적으로 구현하고 있는 조선왕조의 비상시 임시 수도로서, 한국의 독립성 및 한국 역사상 다양한 종교·철학이 조화롭게 공존해온 가치를 상징하는 유산이다.

12. 백제역사유적지구
백제는 기원전 18년부터 660년까지 700여년간 존재한 한반도의 고대국가 중 하나이다. 백제역사유적지구는 한반도 중서부에 위치한 8개 고고학 유적으로 이루어진 연속유산이다. 공산성과 공주 송산리의 왕릉, 부여 부소산성, 관북리 정부 건물과 나성 그리고 왕궁리의 궁궐과 미륵사가 이에 포함된다.

13. 산사, 한국의 산지 승원
산사는 한반도 남쪽 지방에 위치한 7개 불교 산지 승원-통도사, 부석사, 봉정사, 법주사, 마곡사,선암사, 대흥사-으로 이루어져 있다. 7세기에서 9세기에 창건된 이들 7개 사찰은 신앙과 영적 수행, 승려 공동체 생활의 중심지로 한국 불교의 역사적인 전개를 보여주고 있다. 한국의 다양한 불교신앙이 산사의 경내에 수용되었으며, 이는 역사적인 구조물과 전각, 유물, 문서 등에 잘 남아있다. 사찰 운영에서 나타나는 자립성과 승려 교육, 한국 선불교의 특징인 영적 수행과 교리 학습의 공존 등의 지속적인 전통에서 한국 불교의 무형적, 역사적 측면을 확인할 수 있다. 이들 산사는 조선시대 억압과 전란으로 인한 손상에도 불구하고, 오늘날까지 신앙과 일상적인 종교적 실천의 살아있는 중심으로 남아있는 신성한 장소이다.

14. 한국의 서원

‘한국의 서원’(16세기 중반부터 17세기 건립)은 조선시대 성리학 교육기관의 유형을 대표하는 9개 서원으로 이루어진 연속유산으로, 한국의 성리학과 연관된 문화적 전통에 대한 탁월한 증거이다.

소수서원, 남계서원, 옥산서원, 도산서원, 필암서원, 도동서원, 병산서원, 무성서원, 돈암서원 등 9개 서원으로 구성되어 있으며, 한국의 중부와 남부 여러 지역에 걸쳐 위치한다.

서원은 중국에서 도입되어 한국의 모든 측면에서 근간을 이루고 있는 성리학을 널리 보급한 성리학 교육기관으로서 탁월한 증거가 되는 유산이다.

서원의 향촌 지식인들은 학습에 정진할 수 있는 교육체계와 유형적 구조를 만들어냈다. 학습과 배향, 상호교류는 서원의 핵심적인 기능이었으며 이는 건물의 배치에 잘 드러나 있다. 서원은 그 지역 지식인들인 사림이 이끌었으며, 사림의 이해관계에 따라 향촌의 중심으로 발전하고 번성했다.

서원의 위치에 가장 크게 고려되는 요소는 선현과의 연관성이다. 두 번째 요소는 경관으로, 자연감상과 심신단련을 위해 산과 물이 가까운 곳에 위치한다. 서원에서 누마루 양식의 개방적인 건물은 그러한 경관과의 연결을 더욱 원활하게 한다. 학자들은 성리학 고전과 문학작품을 공부했으며, 우주를 이해하고 이상적인 인간이 되기 위해 노력했으며, 고인이 된 조선시대 성리학자들을 배향하고 강한 학문적 계보를 형성했다. 나아가 서원에 근거한 다양한 사회정치적 활동을 통해 성리학의 원칙을 널리 보급하는 데 크게 기여했다.

< 출처 : 문화재청 >

거석문화(巨石文化)는 인간이 일정한 목적 의식을 가지고, 자연석 또는 가공한 돌로 구조물을 축조하여 숭배의 대상물이나 생활의 한 방편으로 이용한 문화를 말하며 거의 전세계적으로 분포한다. 일반적으로 세계의 거석문화는 선사시대의 기념물이나 거석무덤 등 큰 돌을 이용한 고인돌〔支石墓〕이나 선돌〔立石〕이 이에 해당되고, 작은 돌을 이용한 돌널무덤이나 돌무지무덤도 포함된다.

Ο 우리나라의 거석문화

우리나라에서는 선돌과 제주의 하루방 그리고 거석문화의 중심을 이루고 있는 고인돌을 꼽을 수 있다. 고인돌은 세계 어느 지역보다 밀집과 군집성을 이루고 있는 점 이외에 다양한 외형적 형태의 존재, 거대한 규모를 가진 탁자식과 기반식 고인돌의 축조, 다양한 무덤방의 형태, 부장품으로 간돌검의 부장 등 중요한 특징 및 우수성을 지니고 있다.

이중에서도 대규모의 기반식 고인돌과 간돌검의 부장은 세계 어느 지역 거석문화에서도 찾아볼 수 없는 가장 큰 특징이며 세계적 위상이라 할 수 있다.

Ο 세계의 거석문화

이집트의 피라미드, 아프리카 대륙의 각종 석조물과 영국의 스톤헨지, 프랑스 카르낙의 열석 등과 함께 거석문화의 기념물인 ‘고인돌’은 기반식 고인돌에서 비롯된 순우리말로 큰 돌을 받치고 있는 ‘괸돌’ 또는 ‘고임돌’에서 유래했는데, ‘지석묘’(支石墓) 라고도 한다. 중국에서는 ‘대개석묘(大蓋石墓)’라고 하며, 영어로 ‘돌멘(Dolmen)’으로 불린다.

이러한 거석의 고인들을 만들려면 수십에서 수백 명의 사람이 힘을합쳐야 해서 당시 여러 사람이 집단을이루어 살았다는 집단생활과 다양한 형식과 크기로 권력자였던 무덤의 주인이 저마다 다른 지위를 갖고 있었던 것으로 보여 무덤의 기능 이외에 집단의 권위나 힘의 상징물, 종교 또는 신앙행사의 제단으로써 사용되었던 것으로도 본다.

기원전 4천 년경부터 전 세계에 세워진 거석 기념물은 크기와 형태가 조금씩 다르지만, 일반적으로 받침돌 위에 덮개돌을 올려놓거나 괴어 놓은 모습이다. 스톤헨지가 있는 영국을 비롯하여 북유럽, 프랑스, 에스파냐 등에 많이 분포되어 있다.

Ο 거석문화 고인돌

선사 인들이 남긴 삶의 흔적 ‘고인돌’을 보면 역사가 보인다. 고인돌은 청동기시대 사람들이 만든 무덤으로 돌로 지탱하여 놓은 무덤이란 뜻으로 지석묘라고도 부른다. 거대한 고인돌은 당시 정치체제, 사회구조와 건축술, 선사시대 동북아시아 문화의 이동·전파 과정과 한반도 고인돌의 변천사를 밝히는 중요한 단서가 된다.

고인돌 안에는 사람의 뼈 이외에도 토기와 석기 등 청동기 유물들이 함께 발견되어 고인돌의 주인은 많은 사람을 동원하여 큰 무덤을 만들 정도의 힘을 가진 사람이었다는 것을 비롯한 역사연구의 중요한 단서가 된다.

사람들은 고인돌의 놓인 위치 또는 생김새에 대하여 자연스럽게 특별한 이름을 붙여왔다. 고인돌을 자연석이 땅에 묻혀있다고 하여 독배기, 독바우로, 받침돌이 고이고 있는 바둑판식 고인돌의 경우 괸바우, 닭바우로, 덮개돌의 형상에 따라 배바우, 두꺼비바우, 논둑에 있으면 논둑 고인돌, 솔밭에 있다 하여 솔밭 고인돌, 고양이처럼 생긴 괴바우 등이 그 예이다.

특히 강화 고려산 부근과 정상에 있는 고인돌은 옛날 아주 먼 옛날 중국의 천황이 특별한 이유 없이 이따금 머리가 깨지도록 아팠는데 영하다는 한 스님이 말하기를 “고구려에 있는 오련산 정상 연못에 큰 잉어가 살고 있는데 그놈이 중국 쪽을 향하여 꼬리를 치면 천황의 병세가 악화하는 것입니다” 천황은 바로 강화도에 살고 있는 ‘마고 할멈’에게 “당장 큰 돌을 가져다가 오련산의 기운을 눌러 정기를 끊으시오” 하였다. 마고 할멈은 돌을 치마폭에 싸서 열심히 고려산 정상으로 옮기던 중 날이 밝아오자 그만 그 자리에 돌을 내려놓아 강화 부근리 지석묘가 되었고 정상으로 운반한 돌멩이는 고천리 고인돌이 됐다는 설화가 전해진다.

당시 오련산은 고려가 천도하면서 ‘고려산’으로 고쳐 부른 우리나라 유일의 나라 이름을 가진 국산(國山)이다.

Ο 고인돌의 형식

일반적으로 고인돌의 형식은 지상에 드러난 모습으로 분류하고 그 다음 무덤방의 구조로 나눈다. 탁자식 고인돌과 바둑판식 고인돌, 개석식 고인돌 등 크게 3가지 형식으로 구분한다. 1960년대 중반까지만 해도 탁자식 고인돌은 주로 한강 이북 지방에 분포하고 있다고 하여 북방식 고인돌로, 판식 고인돌과 개석식 고인돌을 남방식 고인돌로 분류하였으나 고인돌의 연구조사가 확대되면서 황해도와 평안남도 지방에서도 남방식이, 전라도, 경상도 지방에서도 북방식 고인돌이 다수 알려지면서 ‘북방식 고인돌’ ‘남방
식 고인돌’이라는 지역표시 명칭이 비현실적이라는 주장이 있다.

• 탁자식 고인돌(북방식) 판석으로 지상에 무덤방을 만들고 덮개돌을 덮는 형식으로 탁자처럼 생겼다 하여 탁자식 고인돌이라 부른다. 주로 한강 이북부터 중국 요령지방까지 분포하기 때문에 북방식 고인돌이라고도 불리며 사적 제137호인 강화 부근리 지석묘는 탁자식 고인돌의 우리나라 대표적인 고인돌이다.
• 바둑판식 고인돌
  지하에 무덤방을 만들고 덮개돌과 무덤방 사이에 3~4개 또는 그 이상의 받침돌이 있는 것으로 바둑판처럼 생겼다 하여 바둑판식고인돌 또는 기반식 고인돌로도 불린다. 주로 전라도와 경상도 등 한강 이남에 분포되어 있어 남방식 고인돌이라고도 하며 강화군에는 바둑판식 고인돌이 1기도 없다.

• 개석식 고인돌(무지석식)
  지하 석실과 덮개돌 사이에 받침돌 없이 덮개돌만으로 무덤방을 덮고 있는 형식으로 개석식 고인돌 또는 지석이 없다  하여 무지석식 고인돌, 놓인형 고인돌 등 여러 가지 이름으로 불린다. 개석식 고인돌은 한강 이북에서도 발견되는 등 우리나라 전지역에 분포해 있다.

• 위석식 고인돌
  6장~12장 정도의 고임돌 자체가 무덤방이 되도록 한 것으로 안동, 부안, 제주도 등 주로 남부지방에서 볼 수 있다.

• 지상 석곽식 고인돌(고창식 고인돌)
  땅 위로 석관이 드러나 있는 고인돌로 고창에서만 볼 수 있는 이른바 고창식 고인돌이다. 여러 장의 판석을 이용해 만든 무덤방은 반지하 형태로 나타나고, 판석보다는 두툼한 상석을 가지고 있다. 이 고인돌은 북방식 고인돌 부류에 속하면서 남방식에서 나타나는 고임돌이라는 것이 특징이다.

Ο 강화 고인돌군의 입지적 특징

지금까지 강화에서 확인된 고인돌은 크게 양사면 교산리, 하점면 부근리(송해면 상도리·하도리 포함), 삼거리, 내가면 고천리, 오상리 등 5개의 지역에서 군락을 이루어 밀집 분포되고 송해면 양오리, 하점면 이강리·창후리·신봉리, 강화읍 대산리, 양도면 도장리 등에서도 확인되고 있다.
이들 강화 고인돌은 분포 입지를 기준으로 구분하면 크게 평지 형과 산상형으로 나눌 수 있다. 산상 형 고인돌의 입지는 그 주변 지역이 넓게 조망되는 곳으로 입지선정에서 평지형 고인돌과는 다른 기획 의도가 있었을 것으로 추측된다.

또한, 강화 고인돌은 분포 위치와 상태에 따라 규모의 차이를 보이지만 이들 대부분은 등고선의 방향과 수직으로 축조되었으며 가장 눈에 띄는 점은 강화 부근리 지석묘에서 알 수 있듯이 평지에 단독으로 존재하는 고인돌의 규모가 다른 지역의 것들에 비교해 월등하게 크다는 점이다.

이는 단독형 고인돌이 군집 형과 구별되는 사회적 의미가 있을 가능성을 말해 주는 것이다. 또한, 상당히 높은 산상에서 확인되어 주목받은 고천리고인돌 군은 다른 지역보다 두드러지게 규모가 작다. 이는 고인돌 축조 시 석재의 운반과 관련된 측면이 작용한 결과로 볼 수 있으며 현재는 간척사업으로 넓은 평야가 형성되어 있지만, 고인돌 축조 당시 강화 해안선을 가상해 보면 고인돌 군이 바다와 직접 접해 있음을 볼 수 있다.

< 강화도 간척전후의 지형도 >

Ο 강화 고인돌의 발견

1916년 조선총독부, 「강화 하도리 고인돌 조사」
1961년 「경기도 선사시대 유적 명표」
1963년 채병서·김재원,「강화 하도리 황촌 고인돌 발굴조사」
1964년 김원룡, 「한국사전유적유물지명표」
1966년 국립 중앙박물관, 「강화 삼거리 고인돌 발굴조사」

100년 전인 1916년 조선총독부의 일본인 금서용(今西龍)에 의하여 송해면 하도리 아랫말 고인돌 군 5기를 처음 조사했으며 그 내용은 다음 해 발간한 『대정 오년도 고적 조사보고』에 기록되어 있다. 그 후 강화 고인돌에 조사가 미루어지다가 1961년 『경기도 선사시대 유적 명표』에 하점면 부근리, 송해면 하도리 황촌마을 고인돌이 조사되면서 본격 시작됐다.

강화 고인돌에 대한 전반적이고 체계적인 현장조사를 한 것은 1992년 한국정신문화연구원(이형구 교수)의 조사와 2012년 (사)인천 문화재보존사업단의 문화재 돌봄 사업의 목적으로 일제 조사한 결과 160기의 고인돌이 확인되었다.

Ο 강화 고인돌의 특징

강화는 산과 물이 풍부한 곳으로 고인돌을 만들 수 있는 지배집단이 일찍이 생겨났다. 또 고인돌을 만들 좋은 편마암이 풍부하여 주변 산을 중심으로 고인돌이 분포하고 있다. 고인돌의 분포지도를 보면 현재는 고인돌이 바닷가에서 떨어져 있지만, 간척사업이 이루어지기 전인 청동기시대에는 바다와 가까운 해안지역과 연관이 있어 어업과 밀접한 관계가 있었음을 알 수 있다.

강화 고인돌의 특징은 대략 다섯 가지로 정리해 볼 수 있다.

첫째, 고려산. 별립산, 봉천산 등 산지를 중심으로 집중적으로 분포한다.
특히 고려산 일대를 중심적으로 90기 이상이 분포하고 가장 북측의 별립산과 봉천산 일대에 32기가 분포하는 등 강화도의 북측에 집중적으로 분포한다.

둘째, 여러 개의 고인돌이 한 곳에 무리를 이루고 있다. 160여 기중 한 유적에 평균 14기 가까운 고인돌이 군집을 이루어 분포하고 분포지는 10여 곳이 확인된다.

셋째, 산의 경사면에 집중적으로 분포하고 있는데 이는 지금의 평지인 곳이 당시에는 바닷가나 갯벌로 되어 있던 지역이기 때문으로 추정된다.

넷째, 탁자식 고인돌 비중이 가장 높다. 탁자식 고인돌이 많은 것으로 알려진 북한 지역보다 높은 비중을 차지하는 점이 특징적이다.

다섯째, 성혈이 만들어져 있는 고인돌의 수가 적다는 점이다. 총 160여 기의 고인돌 중 성혈이 만들어진 고인돌은 4기에 지나지 않는다. 성혈은 대개석식 고인돌에서 발견되는데 강화는 대다수가 탁자식 고인돌이기 때문에 그 수가 적을 것으로 추정한다.

Ο 고인돌의 크기와 형식·위치

고인돌의 크기와 설치 장소를 보면 당시 부족 구성원의  전체 수를 파악할 수 있다. 강화 고인돌 129기의 덮개돌 길이를 측정한 결과 4m 이상의 대형고인돌은 사적으로 지정된 강화 부근리 지석묘를 포함하여 총 6기뿐이다. 대형 고인돌은 주로 낮은 구릉 위나 능선 끝에 위치한다. 이는 평지보다는 조금 높은 곳에 고인돌이 만들어져야 더 규모가 크고 웅장해 보이며 위엄이 있어보이기 때문일 것이다.  선사시대의 마을은 강 가까운 곳의 언덕 위에 주로 자리를 잡는다. 먹고 마시고 농사짓는 데 꼭 필요한 물 가까이에 살면서도 적의 침입을 한눈에 감시하고 내려다보려면 강가의 언덕 위가 가장 적합하기 때문으로 고인돌 역시 마을을 굽어보는 위치에 자리 잡는 경우가 많다.

Ο 강화 고인돌의 출토유물

선사인 들은 죽은 사람에 대한 애도와 죽은 후의 세계를 위하여 살아있을 때의 권위에 합당하는 부장품
을 고인돌에 넣었다. 오늘날 이러한 유물들이 출토되어 고인돌이 축조되던 시기와 생활상을 연구하는 귀중한 자료가 되는 것이다.

1966년에 발굴된 하점면 삼거리 소동부락에서는 고인돌 주변에서 빗살무늬토기 파편이 상당 출토된 바 있으며, 고인돌 안에서는 무문토기 파편을 비롯하여 간돌화살촉·돌칼·방추차·바퀴날도끼 등이 출토되었다. 그리고 2000년 발굴된 내가면 오상리 고인돌 군에서는 표토 층에서 석영재질의 주먹도끼가 출토되었고, 고인돌 주변의 적석부분과 퇴적토 안에서 빗살무늬토기 파편이 다수 출토되었으며, 2기 고인돌 안에서는 대롱옥이 각각 1점씩 출토되었다. 고인돌의 묘실 밖 주위에서 간돌칼·돌촉·반월형돌칼·어깨도끼·바퀴날도끼·돌칼 등이 출토되었다.

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무속은 우리의 역사 속에서 생활을 지배해 왔고, 또 현대인의 생활에도 많은 영향을 미쳐왔다. 특히 무속은 민간 층의 종교의식이 집약된 것으로 한민족의 정신 속에 깊게 자리해 왔다.

특히 강화는 도서 지역으로서 풍부한 어장과 비옥한 농토를 지니면서 농업과 어업을 주업으로 삼고 있다. 풍농과 풍어를 기원하는 고사와 굿 등 민간신앙으로 발전하였으며 마을 단위 굿을 위한 당집들이 많이 있었음은 당아래, 당뒤, 당재, 당 너머 등 마을지명을 통하여 추정할 수 있으나 현재는 몇 개 남아있지 않다.

Ο 외포리곶창굿당

강화군 내가면 강화서로 1-6

강화 외포리 곶창굿은 언제부터 시작되었는지 알 수 없으나 어업에 종사하는 정포마을과 농업에 종사하는 대정마을의 주민들이 곶창굿의 주신인 득제장군을 모시고 풍농풍어와 함께 마을의 태평과 번영을 기원하는 도당굿의 일종이다. 현재의 당집은 낡은 당집을 헐고 신축한 건물이다.

Ο 조산당집

강화군 양도면 조산리 산 40 임

당집은 정면 1칸, 측면 1칸의 목조건물로 돌로 기단을 쌓았다.   전언에 따르면 20여년 전까지 만신굿 등을 지내던 곳이었으나 지금은 전혀 사용하지 않고 있다.  당제를 지낼 때는 곡주, 돼지머리 등을 제수로 올렸으며 여자들의 접근을 막았다고 전한다.

무슨 까닭인지는 모르지만 당집 제단에 십자가가 걸려있어 주목을 받고있다.

Ο 능내리 능안당집

강화군 양도면 능내리 산 57

강화 능내리 능안 당집은 현재의 위치에서 옮겨진 적은 없으나 몇 번의 보수와 재건축이 이루어져 현재의 모습이 되었다. 벽돌조로 되어있으며, 전면은 트여있고 1칸으로 제단을 만들어 놓았다. 매년 음력 2월 15일에 제를 지내 마을의 안녕을 빈다고 한다.

Ο 월곶리 당집

강화군 강화읍 월곳리 242

월곶리 당집은 연미정을 품고있는 월곶돈대 밑에 붙어있으며 월곶돈대 아래에는 선창이 있는데 풍어와 안녕을 기원하는 굿당으로 보인다.  내부에는 6점의 탱화가 걸려있다.

Ο 인화성 당집

강화군 양사면 인화리 산 54-3 임

당집은 가로 2.7m, 세로 4.7m, 높이 2.8m 규모의 건물로 수년 전에 보수한 시멘트 블록건물이다.  매년 음력 10월에 풍어를 기원하는 풍어제를 지냈으나 약30년 전부터 지내지 않고 있다.

제사에 남녀노소가 모두 참여하였으며 제수로 돼지, 시루떡, 과일 등을 올렸다. 2017년 사유지 개발로 훼손되어 그 모습을 볼 수 없다.

Ο 사신당

강화군 교동면 읍내리 571-2

강화 읍내리 사신당은 남산포에서 교동 남산 정상에 못 미친 동남쪽 중턱에 위치하고 있다. ‘사신당’이라는 이름은 과거 송나라 사신이 왕래할 때 교동도를 지나면서 배가 무사히 왕래하기를 기원하던 데서 유래했다고 한다. 현재 내부에는 신상이 모셔져 있고, 1년에 한번 씩 대동굿을 연다고 한다. 6.25때 없어졌으나 1969년 다시 세워진 것이다.

현재는 인천시 무형문화재 제27호 교동 진오기굿을 매년 시행하고 있다.

교동 진오기굿 동영상 보러가기

Ο 부근당

강화군 교동면 읍내리 255

부근당은 중종반정으로 폐위된 연산군의 원혼을 위로하기 위해 그의 화상을 모셔놓고 굿을 하던 당집으로 교동읍성 내에 위치하고 있다. 내부에는 신상과 지전이 걸려있고 함께 있었다는 남근목은 사라졌다. 매년 굿을 하였다고 하나 마을에서 격년제로 11월에 조촐한 당제를 지낸다고 한다.

Ο 석모리 당집

강화군 삼산면 석모리 210-2

강화 석모리 당집은 승영중학교 뒤 야산 정상부 남동쪽에 위치하고 있다. 당집은 현대식 슬레이트집으로 양 협칸은 개방되어 있으며, 어칸은 문을 설치한 형태이다. 양 협칸에는 마형석상을 놓았다. 매년 당제를 지냈다고 전해지나 현재는 중단되었다.

Ο 어류정 당집

강화군 삼산면 매음리 산 370

강화 매음리 어류정 당집은 측면 1칸, 정면 1칸의 건물로서 약 40여 년 전 중수한 것이다. 당제는 약 15년 전부터 행해지지 않았는데, 마을의 안녕과 풍어의 의미로 제를 지냈다고 한다. 제수로는 북어 등의 해산물과 곡주, 과일 등을 올렸다고 한다.

Ο 창말 당집

인천광역시 강화군 삼산면 상리 산 154

삼산면 상리 창말 당집은 삼화정미소 위 산록 말단부에 위치하고 있다. 현재 당제는 행해지지 않고 있으나, 과거 마을에 우환이 자주 일어날 때마다 초저녁에 남성들만 제에 참가하였으며 제관은 마을 어르신 중 가정이 화목하고 건전한 분으로 뽑았다고 한다.

Ο 볼음도리 당집

강화군 서도면 볼음도리 산 104

강화 볼음도리 당집은 마을 뒷산 시멘트 블록으로 지어진 당집이다. 현재 내부에는 아무런 시설이 위치하고 있지 않다. 과거에는 해마다 마을에서 굿을 지냈다고 한다.

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정려문은 원래 충신·효자·열녀 등을 표창하기 위하여 집의 문 앞이나 마을 입구에 세우는 문을 말한다. 흔히 작설(綽楔), 홍문(紅門), 생정문(生旌門)이라고도 한다. 붉은 색으로 단장하며 편액에는 충·효·열·직함·성명 등을 새겨넣어 정려문의 주인공의 훈적(勳績)이 무엇인지를 밝힌다. 조정에서는 매년 연초에 조사하여 왕에게 알리고 정려문을 세워주는 한편 복호의 혜택을 주고 쌀과 의복을 주는 등 특전을 베풀었다. 강화군에는 그 역사가 다난했던 만큼 충신과 효자, 효부, 열녀 등의 정려문이 많이 내려졌다.

Ο 한산 이씨 효자문(韓山 李氏 孝子門)

소재지 : 하점면 삼거리 894번지

이면항(李勉恒)은 어려서부터 효행이 돈독하여 1675년 효자문이 내려졌고, 1888년 호조참판겸동지의금부사(戶曹參判兼同知義禁府使)를 제수하고 효자비가 내려졌다. 부인 박씨 역시 1888년에 정부인을 추증받고 효부정문이 하사되었다고 전한다.

Ο 청해 이씨 효자문(淸海 李氏 孝子門)

소재지 : 하점면 삼거리 923번지

강화 삼거리 청해이씨 효자정려는 1칸의 사당 앞에 세워놓은 이문위의 효자문이다. 조선 인조 2년(1624) 부친인 이중로가 강릉 방어사로 적을 막다 패전하여 자결하자, 평소 숙원을 지녔던 이수백이 시신을 인양하여 박해하였는데, 이를 본 이문위가 형과 함께 복수하였다고 한다. 이에 왕이 이문위가 죽은 후 제문과 함께 정문을 세웠다고 한다.

旌閭 孝子折衝將軍守忠淸道兵馬節度使李文偉之門 上之七年癸卯八月日

Ο 당산리 전의이씨 열녀

소재지 : 송해면 당산리 산45번지

열녀 전의이씨는 어려서부터 품행이 단정하고 천성이 온화하며 법도를 익힌 가풍있는 집안의 규수라는 평판이 있었으며 양천허씨 가문의 허진에게로 출가 하였다.  부인은 남편과 금슬좋은 부부로 화목한 가정을 꾸려 나가던 중 남편 허진이 병으로 요절하자 지아비 섬기기를 지성으로 하던 전의이씨는 애통해 하며 남편 묘소  옆에 묘막을 짓고 3년동안 시묘살이를 한 후 지아비가 유명을 달리한 날 같은 시간을 잡아 자결하였다.

이씨부인의 이러한 정절은 조정에 까지 알려져 많은 사람의 귀감이 되므로 그 높은 정절을 표창하고 열녀각을 세워 후세에 기리도록 했다.

열녀 전의이씨의 묘소는 강화군 송해면 당산리 산45번지에 위치해 있으며 남편과 합장되어 있다. 열녀각은 묘소옆에 위치해 있으며, 전면 1칸, 측면 1칸 으로 한식 맞배지붕 구조로 되어있다.

學生許璡妻孺人全義李氏烈女之門 光武九年乙巳三月日 命旌閭

Ο 주동량 효자문(朱東良 孝子門)

소재지 : 화도면 장화리 298번지

강화군 화도면 출신의 효자이다.  1885년 정문 하사 받고 화도면 장화리에 효자정문을 세웠다.

孝子贈嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府使幸嘉春大夫同知中樞五衛將朱東良之門 上之二十二年乙酉二月日立 / 孝婦贈嘉善大夫工曹判書兼五衛都摠府副摠管朱渟爀妻贈貞夫人密陽朴氏之門 上之二十二年乙酉二月日立

Ο 고능리 효자정려

불은면 고능리 아침가리 마을에 있다.

Ο 두운리 평해황씨 효부정려

강화군 불은면 고능로 344번길 20

평해황씨1787~? 는 남편 고계인과 결혼 하였으나 집안이 빈곤하여 삯바느질로 연명 하였다.  시부모가 노환으로 돌아가시자 원통하여 가사를 팔아 3년상을 지냈다.

문중에서는 평해황씨의 효생을 여러번 추천하여 1928년 효부로 표창받아 효부 졍려문을 세우게 되었다. 평해황씨의 묘소는 강화군 불은면 영모사 서쪽에 있다.

Ο 유성원 효자정문

강화군 선원면 지산리 518

유성원 선생은 조선 말기의 인물로 부모를 효도로 섬김에 있어 다른 사람의 모범이 되었다. 부모가 돌아가시자 묘소 앞에 묘막을 짓고 3년 동안 시묘생활을 하였다. 고종 13년(1876)선생이 타개하자 그의 효행이 알려져 조정에서 효자정문을 하사하였다. 지금의 정실은 1989년 8월 복원되었다.

Ο 황운조(黃運祚)효자정문

강화군 길상면 선두4리

황운조(黃運祚,1730~1800)는  본관은 창원(昌原). 자는 사용(士用), 호는 오수(寤修) 이다.

정조(正祖) 시대의 학자이자 서예가로, 어려서부터 학문과 서도(書道)에 힘써 이 분야에 일가를 이루었다.  윤순(尹淳)‧김상숙(金相肅)과 함께 강도삼절(江都三絶)로 불리었다. 1797년(정조 21) 왕명에 따라 『通監綱目(통감강목)』과 『춘추좌전(春秋左傳)』의 ‘綱(강)’을 써서 바쳐 가자(加資)되었다. 인천부사(仁川府使)로 재직 중에 선행비(善行碑) 2기가 세워졌으며, 효행(孝行)으로 고향인 강화군 길상면 선두리에 정문(旌門)이 세워졌다.

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정려문은 원래 충신·효자·열녀 등을 표창하기 위하여 집의 문 앞이나 마을 입구에 세우는 문을 말한다. 흔히 작설(綽楔), 홍문(紅門), 생정문(生旌門)이라고도 한다. 붉은 색으로 단장하며 편액에는 충·효·열·직함·성명 등을 새겨넣어 정려문의 주인공의 훈적(勳績)이 무엇인지를 밝힌다. 조정에서는 매년 연초에 조사하여 왕에게 알리고 정려문을 세워주는 한편 복호의 혜택을 주고 쌀과 의복을 주는 등 특전을 베풀었다. 강화군에는 그 역사가 다난했던 만큼 충신과 효자, 효부, 열녀 등의 정려문이 많이 내려졌다

Ο 황선신 정문(黃善身 旌門)

소재지 : 강화읍 대산리 산126-2번지

조선중기 무신인 황선신(1570∼1637)의 본관은 평해(平海), 자는 사수(士修)이다. 1597년 무과에 급제하여 훈련원정에 이르렀다. 병자호란이 일어난 다음해인 1637년 1월 청나라 군사가 강화를 공격하자, 강화부중군의 직책으로 강화유수 장신(張紳)·충청수사 강진혼(姜晉昕)·천총 구원일(具元一) 등과 함께 강화의 연미정에 주둔하여 적을 방어하였으나, 중과부적으로 갑곶진에서 전사하였다. 뒤에 병조참의로 추증되었고, 충렬사에 제향되었다. 특히 1792년에 충렬을 기려 자손에게 벼슬을 주었다.

忠臣御侮將軍訓鍊院正 贈資憲大夫兵曹判書兼知義禁府訓鍊院使黃善身之門
崇禎紀元後四回甲一丑三月日 改建

문응규 정문(文應奎 旌門)

소재지 : 양사면 인화리 384번지

문응규는 조선 인조대 이관의 난 등 여러 변란을 진압하여 공을 세운 무신으로, 병자호란 당시 강화성이 함락되자 자결 하였다.  1885년 정문이 내려졌으며, 본래 충남 홍성군 운산에 세워졌다가 1895년 양사면 인화리 송산묘하에 옮겨 세웠다고 한다.

문응규 사당은 1칸의 정방형 건물로 정면은 홍살로 막았다. 문응규 정려는 이 안에 있으며, 현재는 문응규의 16세손 문원영씨가 관리하고 있으며 인조가 하사 하였다는 사인검을 소장하고 있다.

旌閭忠臣贈嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府使行通政大夫竹山府使兼營長
一等寧社員原從功臣文應奎之門 上之十二年 五月日

Ο 황경례 충신정려(黃景禮 旌閭)

소재지 : 교동면 양갑리 236-2번지

강화 양갑리 황경례 충신정려는 이괄의 난 당시 반란군에게 잡혔으나, 굴하지 않고 순절한 황경례의 공을 기리기 위해 세워진 정문이다. 그의 후손 양신이 왕에게 진언하여 정문을 하사받았다. 정려는 근세에 지은 시멘트 블록건물 내에 모셔져 있다. 정려의 전면에는 1989년 후손들이 세운 비석이 남아있다.

忠臣保功將軍武臣兼宣傳官贈兵曹參議黃景禮之門 上之十二年十一月日 命旌閭

Ο 차명세 충신정려

강화군 내가면 황청포구로 69번길 36-11

차명세는 황선신, 강흥업, 안몽상 등과 함께 병자호란 당시 갑곶진에서 청군과 싸우다 전사한 인물이다. 현판은 정면, 측면 각각 1칸씩으로 된 벽돌조 보호각 안에 있으며, 후손에 의해 매해 제를 올리고 있다.

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3월 11일에는 황유부의 집에서 황도문·염성오 등이 독립선언서와 『국민회보』 등의 문건을 수백 매씩 인쇄하고, 황도문은 18일의 거사를 주민들에게 알리기 위해 「강화 인민에게」라는 전단과 「독립가」를 만들었다. 이와 같은 4종의 항일문건의 배부는 주로 염성오를 통해 이루어졌다.

거사일인 3월 18일 강화 장터에 모인 군중은 활동하기 편하게 발에 감발을 하였다. 군중 사이에는 만세시위 이야기가 입에서 입으로 전해졌다. 오후 2시가 되자 유희철·황일남·황윤실 등의 결사대원들이 만세 시위를 선도하였다.

강화 장터는 관청리와 신문리에 걸쳐 형성되어 있었는데, 그 사이에 냇물이 흐르고 돌다리 석교가 있어 결사대원들은 돌다리 부근에서 시위를 주도해 양쪽 장터 군중을 불러모았다. 유희철이 ‘조선독립만세’를 선창하였다. 이어서 조상문·장명순·황윤실 등이 역시 독립만세를 연창하였다. 이들은 ‘조선독립’이라 쓴 큰 깃발을 든 유희철을 선두로 신문리 시장을 한바퀴 돌고 관청리 쪽으로 행진하기 시작하였다.

시장 남쪽에서는 조기신이 자신이 만든 태극기 십수매를 군중에게 나누어 주고 종이로 만든 큰 기를 흔들면서 독립만세를 부르기 시작하였다.

권태철과 장상용이 선두에서 태극기를 흔들며 독립만세를 부르자, 군중이 여기에 적극적으로 호응해 모두가 태극기를 흔들며 독립만세를 열창하였다.

급히 출동한 일제 군경이 유희철과 조기신·장상용을 체포하였으나 시위 열기를 꺾을 수는 없었다. ‘결사대장’이라고 쓴 태극기를 어깨에 두른 유봉진은 종루에 올라 큰 종을 쳐서 군중을 모았다.

웃장터·아랫장터는 시위군중으로 가득하였고 시위대는 시장에서 향교를 거쳐 군청으로 진출하였다. 향교 앞에서 유봉진과 고익진은 독립의식을 고취하는 연설을 하였다. 시위대는 다시 향교에서 군청으로 진출하였다. 이날 시장에 모인 군중은 1만명에 육박하였으며, 그 가운데 군청 앞시위에 가담한 인원이 5,000~6,000명이었다.

군수 이봉종도 시위대의 협박으로 억지 만세를 부르기도 하였다. 3시간 동안 독립연설회와 시위행진을 벌이던 군중은 오후 5시경 경찰서를 포위하고 억류된 인사들의 석방을 외쳤다.

시위대의 선봉에 선 온수리 청년 이봉석은 칼을 든 채 친일순사의 처단을 공언하고 일부 군중은 경찰서에 난입하려 하는 등 과격 양상을 보였다. 경찰은 시위대의 위세에 굴복하여 유희철·장상용·조기신을 석방하였다. 시위군중들은 밤 8시 30분 경찰서 앞에서 일시 해산하였다가 재차 시장에 모여 늦은 밤까지 만세를 고창한 뒤 자진 해산하였다.

읍내시위를 주도한 유봉진은 그 뒤 마니산에 숨었으나 일본 경찰이 부모를 핍박하자 온수리로 내려와 체포되었다. 독립선언서를 지참하고 귀향해 만세시위를 촉발시킨 황도문은 시위 직후 강화를 탈출, 제물포를 거쳐 강원도 산골에서 3년간 숨어지냈다. 읍내시위로 인해 유봉진 등 모두 45명이 재판에 회부되었고, 그 가운데 33명이 12월 18일 경성지방법원에서 징역 또는 태형을 받아 고초를 겪었다.

18일 읍내에서의 대규모 시위소식을 접한 일제는 인천수비대 경찰 10여 명과 서울 용산 주둔군 40명을 강화도로 급파하였다. 현지에 도착한 일제 군경은 19일 오전 9시부터 각 촌락을 샅샅이 수색하며 시위 참가자 63명을 체포하였다. 이들은 길상면 온수리의 천도교구를 수색하고 구덕희를 연행하였다. 그러자 이날 오후 6시 온수리 천도교구에 태극기를 달고 천도교인 등 수백 명의 주민이 과잉탄압에 항의하며 만세시위를 전개하였다.

온수리는 유봉진의 거주지일 뿐 아니라 읍내시위 당시 다음 시위장소로 약속된 곳이기도 하였다. 이에 일제 군경은 시위가 인근지역으로 확산되는 것을 막기 위해 시위대의 해산을 조건으로 구덕희를 석방하였다. 한편 부내면 출신으로 매일신보 기자로 있던 조구원과 고익진의 아들 고제몽은 3월 20일 강화경찰서 경부 이해용과 선박운송 회사를 경영하던 유진식에게 시위운동 탄압을 경고하는 서한과 독립운동을 지원하고 점포 폐쇄를 요구하는 서한을 각각 발송하였다.

보성고 학생 오영섭도 강화경찰서 순사부장에게 시위탄압을 경고하는 글을 보냈으며, 합일학교교사 구연준을 비롯해 김한영·김영희·조봉암 등은 3월 20일경 『자유민보자유민보』 등 십수 종의 문건을 만들어 강화 주민에게 살포하였다.

강화읍내에서 시작된 시위는 일제 군경의 강력한 탄압에도 불구하고 교동도 방면으로 파급되어 갔다.

조선시대 군사요지였던 교동도에서는 21일부터 수일간에 걸쳐 만세시위가 계속되었다. 21일에는 화개면의 주민 130여 명이 교동 경찰주재소 앞에서 독립만세를 외치며 시위를 전개하였으며, 이튿날에도 역시 화개면 주민 100여 명이 3시간에 걸쳐 일경과 대치하며 시위하였다. 이로 인해 강화 본도에서 출동한 일본군에 의해 주민 35명이 체포되었다.

23일에는 시위가 교동도의 전역으로 확산되어 학생과 기독교인 등 100여 명이 교동으로 몰려와 만세시위를 벌였다. 24일에도 주민 100여 명이 교동 읍내에 회집하여 공자묘와 면사무소 및 옛 군아터 앞에서 독립만세를 고창한 후 해산하였다. 26일에는 시위규모가 더욱 확대되어 화개면 주민 150여 명이 만세시위를 전개하였다.

27일에는 시위의 불꽃이 다시 읍내로 옮겨갔다. 이날 2,000여 명의 군중이 강화읍에서 만세시위를 하였으며, 시위의 양상도 부내면사무소를 습격하고 면서기를 폭행하는 등 격렬해졌다. 결국 일제 헌병의 발포로 한 명이 부상을 당하기도 하였다. 29일에는 읍내시위의 열기를 이어 부내면 월곶리에서 주민 100여 명이 독립만세를 고창하였다.

고조된 시위 열기는 4월로 접어들자 강화군내 전역으로 확산되었다. 4월 1일에는 양도면의 길정리에서 주민이 집결해 독립만세를 외쳤으며, 송해면 양오리에서도 100여 명이 만세시위를 전개하였다. 그리고 송해면 소재지인 솔정리에서는 성공회의 중심인물인 고성근이 신자들과 촌민을 동원하여 면사무소 뒷산에서 독립만세를 고창하며 시위운동을 벌였다. 또 양사면 산이포, 현 철산리에서도 주민 수백 명이 야간에 등불과 태극기를 들고 독립만세를 고창한 후 해산하였다.

4월 2일에는 송해면에서 주민 200여 명이 봉류산에 올라 독립만세를 외쳤으며, 경찰주재소가 있던 양사면 철산리에서도 기독교인과 주민 등 150여 명이 전날에 이어 시위를 계속하였다. 이후 잠잠하던 시위는 4월 7일 삼산면에서 다시 일어났다. 이안득의 주도하에 삼산면 석모리에서 십수 명이 당산 산정에 올라 봉화를 피우고 독립만세를 고창하였다. 4월 8일에는 시위가 강화도의 중부지역으로 전파되어 선원면·양도면·삼산면 등지에서 만세운동이 일어났다.

양도면의 경우 인산리를 비롯한 면내 수개 지역에서 100여 명씩 집결하여 산위에서 횃불을 피우고 독립만세를 고창하였다. 선원면에서도 냉정리 등지에서 역시 산상에서 횃불을 피우고 독립만세를 불렀다. 삼산면 석포리에서도 성공회 교회당 뒷산에서 70~80명이 횃불을 피우며 만세시위하였다. 4월 9일 이후에도 13일까지 삼산면·양도면·불은면 등지에서 마을 주민 수십명이 주로 야간을 틈타 소규모의 산발적인 시위를 벌였다.

강화지역 3·1운동은 3월 18일 읍내 장터의 대규모 시위 이후 4월 중순까지 거의 한 달간에 걸쳐 강화 군내 전역에서 면·리 단위로 전개되었다. 강화읍내 시위는 경남 진주의 경우와 더불어 규모 면에서 전국에서 수위를 다툴 만큼 대단히 컸다. 그리고 감리교와 성공회 등의 교회 신자들이 강화군 전역에서 일어난 만세시위운동을 주도한 대표적인 세력이었다는 점도 강화군 만세시위의 특징적인 양상으로 들 수 있다.

[출처] 제19권 국내 3·1운동Ⅰ – 중부·북부편

1905년 3월 3일 강화진위대장을 사임한 이동휘(李東輝)는 지방전도사인 김우제를 통하여 감리교에 입교하고 강화잠두교회에 나가게 되었다. 이후 1907년 군대 해산이 되자, 이동휘는 7월 24일 강화읍내 연무당에서 기독교도인 김동수·김남수형제, 허성경·김광천·김기약 등과 군중집회를 열고 격렬한 배일연설을 하였다.

7월 26일에는 연무당에서 대한자강회총회를 열고, 30일에는 전등사에서 김동수·허성경 등 기독교도와 해산된 군인 400명을 모아 합성친목회라는 대규모 반일집회를 열었다.

Ο 선두리교회 독립선언서 인쇄지

1919년 3·1만세운동의 여파로 시작된 강화군민의 만세운동을 위해 선두리교회 황유부 전도사의 집에서 황도문·유경호·염성오·황도성 등은 황유부가 갖고 있던 등사판을 이용하여 독립선언서와 국민회보 수백 매를 인쇄하였다.
황도문은 더불어｢강화인민에게｣라는 문서와 독립가를 작성하여 인쇄하였다. 항일문서는 염성오를 통해 주로 배포되었는데, 황용근을 통해 15일 하도면 상방리의 교회 전도사 김양권, 문산리의 서당교사 박기천에게 문서를 전달하였다. 또 자신의 누이를 통해 불은면 두운리, 선원면 창리, 송해면장 고성근 등에게 배포하였다. 황윤실은 황유부로부터 양도면 삼흥리 강문호 목사, 능내리 이정갑에게 전달하였다. 읍내에는 국화리 거주 감리교회 전도부인 김유의가 독립선언서 등을 전달받아 부내면 국화리 게시판에 17일 밤 게시하는 등 조직적으로 독립문서를 도내에 전달하였다.

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Ο 옛 양사면사무소 터 3·1운동 만세시위지

1919년 4월1일 강화군 송해면, 하점면, 양사면 여러곳에서는 각각 100여명의 군중이 화톳불을 피우고 독립만세를 불렀다. 4월 2일에도 양사면 철산리에는 기독교도와 주민 150여명이 모여 만세를 불렀던 사실이 확인된다.

양사면의 만세운동은 1년 후인 1920년에도 확인된다. 1920년 7월 15일(음력) 강화군 양사면 철산리 주민 오용진과 임두엽은 만세시위를 계획하고 주민들을 규합하였다. 오용진과 임두엽은 같은 마을에 사는 임학순(林鶴淳)의 집에서 종이에 태극기를 그리고, “조선독립만세! 슬프도다, 슬프도다!”라는 글귀를 적어서 이를 철산리 장마당에 붙이기로 하였다.

그리고 독립벽보에는 ‘독립만세 광고 : 이것은 독립에 대한 발언이다. 이 글을 보고서 노소를 불문하고 음 7월 20일에 만세를 부르라. 이 말에 불응하는 자는 새나 짐승에 가까운 자이다’라는 글을 적었다. 이어 그 날로 양사면 철산리의 여러 사람 눈에 띄기 쉬운 중앙광장 게시판에 붙였다.

이들은 황준실과 함께 군중을 규합하여 8월 초순 경 양사면사무소에서 조선독립만세를 외쳤다. 이때 양사면사무소에서 백지에 태극기를 그리고 “독립만세” 4글자를 쓰고는 “우리 조선동포는 이 글을 보라. 애통한 마음은 누구나 있다. 이 마음이 없는 자는 새나 짐승과 다름이 없다. 애국심을 모르는가. 공자(孔子)는 말하기를, ‘하늘에 두 태양이 없고 백성에게 두 임금이 없다’”고 하며 민족의 기개를 펼쳤다. 이 시위로 인하여 오용진과 임두엽, 임학순은 각기 1년형을 언도 받았다.

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Ο 철산리 3·1운동 만세시위지

강화군 양사면 철산리 산이포는 연평도 조기시장이 열리던 곳이었다.

이곳은 1908년 의병과 일본군 간의 전투로 의병 7명이 전사한 곳이기도 하다. 1919년 강화군에서의 독립만세운동이 각 면으로 확산되는 가운데, 양사면 철산리 산이포에서는 1919년 4월 1일 오후 8시 40분부터 12시까지 수백명의 군중들이 양손에 등불과 태극기를 들고 독립만세를 고창한 후 해산하였다.

Ο 보창학교 터

사립보창학교는 1904년에 8월에 강화 진위대 대대장 이동휘가 읍내 선교계 사립학교들의 영향을 받아 국민개학의 뜻을 이루고자 설립한 육영학교에서 출발했다. 이동휘는 1905년 3월에 군직에서 물러났고 읍내 잠두교회에서 기독교 감리교로 개종한 후 강화지역 교육진흥운동에 매진했다.

이어 5월에 고종은 보창학교라는 교명과 내탕금을 하사하였고 경리원에서도 학교 재정을 지원하기 시작했다. 보창학교는 설립된 지 2년 안에 초등․고등소학과, 보통과, 여학과, 사범과 및 어학과정을 신설하여 강화지역의 주요 학교로 자리잡았다.

1907년 여름 일본군에 의해 파괴되었지만 1908년 2월에 다시 재건되었다. 이후 보창학교를 주축으로 한 강화지역 의무교육안이 마련되었고, 보창학교는 사범속성과와 중학과 졸업생을 배출하는 등 1910년까지 강화지역 교육을 선도하였다. 하지만 1910년 병탄 이후에 재정난을 겪다가 1915년에 문을 닫게 된다.

보창학교 터는 강화군청 옆 현 강화교육청 미래교육지원센터 자리다.

Ο 교동 3·1운동 만세시위지

Ο 계명의숙 터

이건승은 이건창의 동생으로 본관은 전주이며 자는 보경, 호는 경재이다. 1905년 을사늑약에 의해 국권을 강탈당하자 1906년 강화도 사기리에 계명의숙을 설립하여 근대 민족교육을 시행했다. 계명의숙 설립에 참여한 인사는 이건방, 權炳孝, 李善宰, 朴憲用등이며, 초대 塾長이 이건승이다. 이건승은 1910년 일제의 강제병합 이후 정원하, 홍승헌, 안효재 등과 함께 만주의 회인현 홍도촌으로 망명하였다. 1910년 10월 이건승이 만주로 망명하고난 후 1915년 8월 고등과를 폐지하고 보통과를 운영하였다. 일제의 사립학교령에 따른 사학의 탄압과 학생수의 감소에 따라 1921년 폐교되었다.

Ο 석포리 3·1운동 만세시위지

삼산면 석포리에서는 삼산면 서기 유경식(劉瓊植)이 숙부이자 성공회신자인 유석면(劉錫冕)과 상의한 후 김여원(金汝元), 김도경(金道經), 유복구(劉福龜), 한용암(韓容岩), 고복천(高福天) 등의 찬동을 얻어 만세시위를 주도하였다.

1919년 3월 1일 서울에서 전개된 독립만세시위 소식은 강화군에도 전해졌다. 당시 강화군에서는 읍내를 중심으로 만세시위가 확산되었고, 특히 강화 북서부 지역에서는 동시다발적인 만세시위가 이루어졌다. 3월 18일에는 20,000명이 참여한 만세시위가, 27일에는 2,000여 명이 참여한 만세시위가 전개되었다. 이후 4월 1일에는 강화군 하점면 봉천산 봉천대(奉天臺)에서 주민 100여 명이 횃불을 올리고 독립만세를 고창하였다.

Ο 강화유격대 창설지

Ο 갑곶 전투지

Ο  길직교회 3·1운동 만세시위 모의지

1919년 3월 9일 오후 3시경 길직리 예수교회당에서 길직리의 조종환(趙鍾桓)·장명순(張明淳)·장동원(張東元)·장상용(張相用)·장삼수(張三壽)·장흥환(張興煥) 등과 선두리의 황유부(黃有富)·황도문(黃道文)·염성오(廉成五)·유희철(劉熙哲), 온수리의 유봉진(劉鳳鎭), 상방리의 이진형(李鎭亨) 목사 등이 회합하였다. 이들은 길직교회와 선두교회의 지도급 인사들이었다.

Ο 연무당 터

연무당(練武堂)은 1870년(고종 7)에 건립되어 무관병사를 열병(閱兵)하던 곳으로, 1876년에는 일본과 강화도조약이 체결된 장소이다. 1907년 7월 24일 이동휘(李東輝)는 기독교도인 김동수·허성경·김남수 등과 강화읍 연무당에서 군중집회를 열고 일본에 대항해 결사 항전하자는 내용의 연설을 하였다. 또한 7월 26일에는 같은 장소에서 대한자강회 총회를 개최하였다.

Ο 강화보통학교 동맹휴학지

1919년 3월 12일 강화공립보통학교 3·4학년 학생들은 칠판에 태극기를 그리고 만세를 부르며 운동장에 나가려 하였으나 교장과 교직원에 제지당했다. 학생들은 13일 다시 100여 명이 학교 안에서 만세를 불렀다. 경찰이 이들을 진압하고 남학생 10명과 여학생 반장을 연행하였다.

합일학교(合一學校)는 1901년 미국인 감리교 선교사 조원시(趙元時, G.H.Jones)와 박능일 목사가 설립하였으며 강화 최초의 사숙(私塾)으로 시작하였다. 1909년 4년제로 인가받고 1923년 4월 신효승·최상현 두 사람의 노력으로 총 공사비 12,400원을 들여 2층 양옥을 신축하였다. 1924년 2월｢신교육령｣에 의해 6년제로 되었다.

Ο 강화의병 전투지 – 전등사

전등사는 1907년 7월 강화진위대장 출신 이동휘가 김동수·허성경 등의 기독교인을 비롯하여 해산군인 400여 명을 모아 합성친목회라는 이름으로 대규모 반일집회를 열어 일반 군중을 고무시켰던 곳이다. 또 8월 2일에는 진위대원인 정기우, 지홍윤, 유명규, 김동수 등이 이곳에서 밀의를 했다.